《潮剧史》后记□吴国钦林淳钧

两个年过古稀的老人，不好好颐养天年，含饴弄孙、却终日各自伏案，或奋笔疾书，或钻营故纸，或冥思苦想，矻矻兀兀，反复折腾，终于写出这部近50万字的《潮剧史》。所谓敝帚自珍，文章是自己的好，审校完最后一稿，心里有说不出的高兴。

在这个“唯物”的时代，“实用”的世道，好像一切美好的理想与情怀已被“虚化”，其实也不尽然。每个人在这个世界上都有自己的位置与使命，对于年逾古稀的我们来说，心里一直在盘算着，不知什么时候老天爷就会来召唤，毕竟离这个日子已经越来越近了，因此，必须为后代留下点什么，必须为我们终生从事的事业留下点什么。抱着这样纯真的态度，心无旁驰横鹜，开始撰写这部《潮剧史》。我们把人生最后的精力潜能，献给殚心守望的戏曲，献给梦萦魂牵的潮剧，现在终于如愿以偿，于是心中释然。

潮剧是广东的大剧种，潮汕文化的标志性符号，艺术博大精深。在全国二三百个地方戏曲剧种中，潮剧以其悠久的历史传统、鲜明的地方特色与深厚的文化底蕴独树一帜。我们对潮剧薄有所窥，在本书中描划其生成的轨迹，勾勒其发展的历史，辨其讹谈，论其疑似。正如唐太宗李世民所说：“以古为鉴，可知兴替。”（《新唐书》）把潮剧的历史梳理一遍，探其盛衰之迹，盈亏之理，不敢说自出手眼，有所发现，然我们坚守治学惟劬，持论惟谨。在这个以解构经典、颠覆传统、蔑视规范、推倒偶像为时尚的时代，我们不敢戏说历史，也没有能力与水平这样做，只好老老实实，从各种故纸资料堆中，爬罗剔抉，力求把潮剧发展的真实面貌客观地呈现。至于能否做到这一点，那当然是另一回事。

本书写作伊始，我们便确定全书的结构与主旨：以年代为经，史事为纬，史论结合，论从史出；把潮剧置于中国戏曲的大背景下来考察，存史，存戏，存人，传递正确的历史信息。能否做到，则有待读者诸君的吐槽指正。

本书录入约200张随文照片，它是本书的有机部分。相当一部分照片是林淳钧个人的珍藏。淳钧在广东潮剧院（团）工作至退休达半个世纪有余，积累大量潮剧资料，拍下不少照片，这些照片既是潮剧历史瞬间的定格，也是历史进程的佐证。比如1953年姚璇秋首次到广州参加会演，演出《扫窗会》，王金真穿的是一件乌衫（也称“苦项”）（见下编第一章第9节），潮剧传统有“乌衫”这个行当，就是因穿乌衫而命名，正像京剧穿青衣而有“青衣”这个行当一样。1955年潮剧改革，吸收京装青衣，乌衫服装被改革掉，此后王金真这类人物均穿青衣，“乌衫”这个行当也改称“青衣”。这张照片是50年代初潮剧戏装改革的佐证。又如废除童伶制前夕，老源正兴班有一张全班集体照片（见下编第一章第7节），人员均穿统一制服，佩班徽，其中童伶30多人，这是50年代初潮剧班队伍面貌的写照。废除童伶制后，戏班人员的结构便起了变化，“童伶”这个特殊人群消失了，这张照片，就是这种变化前的留影。又如上世纪80年代潮剧出现海外演出热，其中有应海外有关方面的邀请访问演出，也有商业性演出；1987年广东潮剧院应泰国泰中潮剧团邀请，由知名演员谢素贞、陈丽璇等组成辅导团，到泰国与泰中潮剧团辅导交流，联合演出（见下编第4章第5节）。这次联合演出，受到泰国王室和有关部门的重视，泰国陆军眷属协会主席坤仁攀渠·荣知育夫人亲自主持联合演出开幕式。在泰国期间，适逢泰王60圣寿，联合演出团应邀到国家剧场作御前慈善献演，泰王储及王室成员以及中国驻泰国大使及其他68个国家的使节莅场观看。潮剧在泰国传播历史悠久，但国内潮剧团与当地潮剧团联合演出是“泰华潮剧史的空前壮举，是泰中两国潮剧艺术的大交流，大会串，大观摩”。这张照片，就是这次具有历史意义演出的留影。本书每个时期的随文照片，与正文互补，图文并茂，使潮剧的发展轨迹更具可视性。

本书于2011年动笔，至2014年底杀青，前后共用去三年多的时间，两个白发老人分头执笔，吴写上编，林写下编，通力合作，然后互换位置审正匡谬，终于把这本潮剧史扛出来！

为了节省一些读者的阅读时间，本书“别出心裁”将全书内容制成“压缩版”置于“余章”，以飨读者。

饶宗颐大师以百岁高龄为本书题写书名，著名学者陈平原、戏曲权威郭启宏欣然作序，给本书增色不小，特致谢忱。本书的写作，得到广州与潮汕高校曾宪通、陈焕良、左鹏军、李静、郑守治诸位教授的帮助；得到知名潮剧学者陈韩星、郑志伟的帮助；年青潮剧学者梁卫群见证本书的写作过程，目睹两位老人为书的体例诸问题争得面红耳赤，她以年经人的视界观照全书，既写序，又协助打印书稿，随文的约200张照片也是她帮忙处理的，我们非常感谢。此外，黄冬先生为本书出版效力甚多，出版社的詹秀敏社长、林菁编辑也鼎力相助，这些都是我们至为感激的。

付梓之际，忝叙数言，以表心曲。全书鲁鱼亥豕，讹夺在所难免，望方家与读者赐教。