姜夔的作品之研究（下）

五

姜先生的思想和品格，已能戛戛独造，顺着他的个性的自然，不肯“蹈人陈迹，苟合媚世”。所以他的人格的表现与思想的结晶——作品亦无一点迂腐气而能在诗词界放一种特异的色彩。他的诗集自序曾说：

诗本无体，三百篇皆天籁自鸣，下逮黄初，迄于今人异韫，故所出亦异。或者弗省，遂艳其各有体也。近过梁溪，见尤延之先生，问余诗自谁氏。余对以异时泛阅众作而已，而病其驳如也。三薰三沐，师黄太史氏，居数年，一语噤不敢吐。始大悟学即病，顾不若无所学之为得。虽黄诗亦偃然高阁矣！……又自唶曰：余之诗，余之诗耳！穷居而野处，用是陶写寂寞则可，必欲其步武者以钓能诗声，不惟不可，亦不敢！

又说：

作者求与古人合，不若求与古人异，求与古人异，不若不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。

这种见解就是代表他的文艺的特征，他因为抱了这种独创的精神，所以他的作品，亦扫除一切假伪的，而成一种真纯的。他所描写的物象，便是真的物象，如：

篱落青青花倒垂，避人黄鸟雨中飞。西郊寂寞无车马，时有溪童卖菜归。（次韵德久）

真是一幅写真！又如梅花八咏词，写的又清又真，能使数百年后的人们，一读起来，亦好像身性其境！这等艺术的手段，试问如果不脱模仿的习气的文学家，谁做得到呢？至于他的《昔游诗》的真切，则当时潘柽已有说，他写来好像一幅图画：

我行半天下，未能到潇湘。君诗如图画，历历记所尝。起我远游兴，其如髩毛霜！何以舒此怀，转轸弹清商。（潘柽书昔游诗后）

这还可说是眼阈所到的物象，较易描写些。我们再看他的《虞美人草诗》。

夜阑浩歌起，玉帐生悲风。江东可千里，弃妾蓬蒿中！化石那解语，作草犹可舞。陌上望骓来，翻愁不相顾！

和《满江红》词

仙佬来时，正一望、千顶翠澜。旌旗共、乱云俱下，依约前山。命驾群龙金作轭，相从诸娣玉为冠。向夜深、风定悄无人，闻佩环。 神奇处，君试看！奠淮右，阻江南。遣六丁雷电，别守东关。却笑英雄无好手，一篙春水走曹瞒。又怎知、人在小红楼，帘影间。

把想象的景状，亦活活地描写出来，好像涌现在目前，这更属“难能而可贵”了！至于他写情的真挚，尤其能感动人。《踏莎行》词：

燕燕轻盈，莺莺矫软，分明又向华胥见。夜长争得薄情知？春初早被相思染！别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管！

又《清波引》

冷云迷浦，倩谁唤、玉妃起舞。岁华如许，野梅弄眉妩。屐齿印苍藓，渐为寻花来去。自随秋雁南来，望江国，渺何处。 新诗漫与，好风景、长是暗度，故人知否，抱幽恨难语！何时共渔艇，莫负沧浪烟雨。况有清夜啼猿，怨人良苦！

写出种种别离的情怀，真令铁石般似的心肠的人们读之，亦被他搅得“黯然魂消”了！

因为他擅于写真，跟着就见出他的自然的工夫出来。大自然是最真的表现，大概擅长写真的人们，没有不自然的；而他的文艺，尤其是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。你看！

褰裳望洞庭，眼过天一角。初别未甚愁，别久今始觉。作笺非无笔，寒雁不肯落。芦花待拏音，怪底东风恶！（待千岩第一首）

若人金石心，试命洞庭浪。传闻下巴陵，沥酒喜无恙。我行丹枫林，屡骋白苹望。乌鹊不可嗔，论功当坐上。（待千岩第二首）

在山长与云同齐，出山忆云云不来。千金买得太湖石，数峰相对寒崔嵬。朝来忽觉青苔湿，靉靉如炊石间出。白云何处不相逢，却怪年年枉相忆。王郎胸中横一丘，在山出山与云游。更呼白石老居士，来倚云根吟七字。（生云轩）

这等诗和白话诗差几远呢，和散文诗又差几远呢。他处在那文学派别林立的时候，——最显著的像江西诗派，一味生硬，今人还多模仿之者，竟能不受人家的习染，而产生出这自由自在的文艺出来，如果没有他的天才，他的眼光，岂易做到。傥若有人说：诗的格律很宽，所以能自自然然地写出来。我们可以再读他的词：

十亩梅花作雪飞。冷香下，携手多时。两年不到断桥西，长笛为予吹。 人妬垂杨绿，春风为、染作仙衣。垂杨却又妬腰肢，近前舞丝丝。（莺声绕红楼）

疏疏雪片，散入溪南苑。春寒锁、旧家亭馆。有玉梅几树，背立怨东风，高花未吐，暗香已远。 公来领略，梅花能劝；花长好、愿公更健。便揉春为酒，剪雪作新诗，拼一日、绕花千转。（玉梅令）

这可算是很桎梏的格律的词了，他究竟写来自然不自然呢！像这样的艺术手段，究竟高到了何等程度，我亦不能形容了！

然而大自然的景象，究竟能够把个人的能力来统括吗，是决不能的。个人领略自然界的欲望，有满足的日子吗？一定是没有的。庄子说：“吾生也有涯，而知无涯，以有涯随无涯，殆矣。”那么，那个大自然是不能追逐的了！但是不有“人定胜天”之说吗？人既可以胜天，那其中必有可以追逐的存在！况且已经领略了许多大自然的风味，怎甘放他白白地过去呢？于是想出一种化妆的手段，把大自然看作一般的化景，拿这个摄影机——文艺的作品，将他全般吸收起来。其中幻片，就当作一种想象的作用，看似“海市蜃楼”，无一点是真的，而细按起来，却又不能说他有一点儿虚假。这种设法，就是一个满足欲望的顶好的法子，曾经领略自然界的风味的人们，谁亦有满足这种欲望的思想，不过未曾受过天国特赐的才情的，不能够勉强达到他们的目的罢！

有这种欲望而能实行表现出来的，在欧洲古代的文学家像弥尔登和莎士比亚的作品里，可说带有这种色彩。在我国往昔的文学家当中，除掉阮籍，陶潜，李白……等之外，就要推这位姜先生。

姜先生的集里头，像这样的作品的表现，尤其是他的价值的最高的所在。他所以能产生出这种作品，实在不是“一蹴而就”的，因为有他的天才，又本他的爱真自然的性情，然后才能生出这种“无真无假，似自然而非自然”的神仙化的作品，他这种神仙化的作品，我们要下一点批评，实在是不容易的事，刘融斋的《艺概》有一段说：“词家称白石曰白石老仙。或问毕竟与何仙相似？曰藐姑冰雪，盖为近之。”把“藐姑冰雪”作形容，可以有点理想的相似，还不如张炎说的更好，张炎《词源·清空》章说：“白石词，如野云孤飞，去留无迹。”所谓“野云孤飞，去留无迹”就觉得和大自然有融合的机会了！张炎的词，是学白石的，对他的作品理会力较深，所以尚能道出他的好处！但仍不像他自己说的更老实。他曾说：

诗有四种高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四月自然高妙。碍而实通，曰理高妙；出事意外，曰意高妙；写幽微如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙（诗说）

他这种神仙化的作品的妙，就是叫做“自然高妙”。自然高妙，已不斤斤于文采，那当然不是一两个形容词可以包括的，就是自己亦不知怎么说法。

我们玩味他这种作品，最主要当把他的个性和自然界打通贯串，看作一种天然的美妙，不可存一个作者和作物的界阈。现在试随便举个例如：

旧时月色，算几番照我，梅边吹笛？唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔！但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。 江国，正寂寂，叹寄与路遥，夜雪初积。翠罇易泣，红萼无言耿相忆！长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得？（暗香）

苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。昭君不惯胡沙远，但暗忆、江南江北。想佩环、月夜归来，化作此花幽独。 犹记深宫旧事，那人正睡里，飞近蛾绿。莫似春风，不管盈盈，早与安排金屋。还教一片随波去，又却怨、玉龙哀曲。等凭时、重觅幽香，已入小窗横幅。（疏影）

明明是赋梅，但当他赋梅时候的想象，把大自然都融在这梅去了！明明是一种植物，但被他写出来，竟好像一种动物了！这种写法，不但要把“空间的”神化着，就是“时间的”亦要软化他。像这类神妙的作品，是真的还是假的呢？是写生还是化生的呢？莫说一两个形容词不能包括他，就是很有本领的“科学方法”，我想亦难把他分析得清清楚楚呵！但是我们可以简括地说一句话：“他的作品就是他的一生的表现。”

最后我对于姜先生的作品，还有一个很恰当的话头来移用，就是加利尼（cirlyle）说的一段话。他说：“莎士比亚之看事物，不单看那事物的表面，而且要看进里面去，并且要看穿了他。所以他领会那一切的事物能使他们离，亦能使他们合。事物一和他的眼光接触，好像先融化做一道光，然后重造转去。换句话说，他是一个诗人，我们这世界对于歌德（Goatle）同莎士比亚，就仿佛是透光的一般，其中许多怪异的东西，无所遁形，因为以他们的眼光看起来，自然实际上就是超自然两者直合二为一了！”移挪这话来批评姜先生，实是完全确对的。那么我们亦可以说“东方之有姜夔，一如西方之有莎士比亚”。

附录姜夔的作品

姜先生因为未登台阁，不入史传，又赋有浪漫的天性，不自检束，所以他的作品，都搅得凌乱不堪！从没有一个能把他的作品汇做一起的。以至损失者有之，错误者有之，我们隔了数百年后，欲作精细的考察，实在难上加难。现在虽然有出版什么《姜白石全集》，总是不齐全的，我现在且把历来关于姜先生的作品的记载，都抄在下面——惟求其明了、不嫌重复。——以供研究他的作品的人们参采。

白石道人歌曲六卷——马端临文献通考

白石道人集三卷——陈振孙书录解题

张循王遗事，绛帖平，续书谱，集古印谱——黄叔旸绝妙词选引

大乐议一卷，琴瑟考古图一卷——庆元会要

白石丛稿十卷——宋史艺文志

白石道人诗集一卷，白石道人歌曲四卷，别集一卷，诗说一卷——宋史艺文志补

白石诗集一卷，附诗说一卷，白石道人歌曲四卷，别集一卷，续书谱一卷，绛帖平一卷——四库全书简明目录

白石道人诗集二卷，诗说一卷，歌曲四卷，歌曲别集一卷，诗词评论一卷——娱园丛刻

禊帖偏旁考，保姆甎，绛帖平——朱彝尊曝书亭集

廖莹中刻陈简斋姜尧章任希逸卢柳南四家遗墨——志雅堂杂钞

上列，不过就我个人所知的写出来。我的见识有限，不知的还不知几多，然就此而论，已散失去不少了，可惜！

原载《国立广东高等师范学校潮州同学会年刊》，1924年6月

詹安泰著 孔令彬整理